第一章 佛法的根本知见
7，如来藏没有生灭，为什么会生死轮回呢？
如来藏无形无色，离见闻觉知，也不思量一切法，其体恒不变，亦不前后生灭。但是在每一世中，第七识末那识不断的在处处作主，第七识对自我的执着性非常的坚强，他不停地贪着世间六尘诸法，不停地在造业。它造的善、恶业，无记业的种子业完成以后，业的种子落谢又回到八识之内。七转识对自我的执着性和八识内“后有”的种子，使得人死了以后又去投胎。比如这一世的“张三”死了以后，“张三”的第七识末那会带着如来藏再去投胎，“张三”的如来藏藉着未来父母和合产生的受精卵及母体的营养又生出下一世的“李四”，由“李四”去承受上一世的“张三”所做的善恶业的业报，于是就有了轮回，因此说因果报应非“自作自受”。这一世的“张三”只有一世——“张三”的这个觉知心只有一生，当“张三”的身体及中阴身死掉以后，这一世的觉知心就永远的灭失了，不能去到未来世。未来世的“李四”会有重新再出生另外一个觉知心。如果觉知心是可以从今生去到未来世，那么人一出生便能觉知一切法——应该记得上一辈子的事，就应该像今天早上醒来时一样，记得昨天的事情；可是现见你并不知道。所以说觉知心不能去到未来世。但是这一世“张三”的第八识本体和下一世的“李四”是同一个，这个第八识本体它没有死、也没有出生，它还是原来的那一个。可是因为祂不生不死，才有“张三”的生死。所以说因果报应亦非“异作异受”，这也是中道。
当七转识对自我的执着完全断除的时候，就是我执断尽；我执断尽后，如来藏中就没有了我执现行的种子，舍报就不会再有中阴身出生，就不再受生死。只剩下真如，无形无色，离见闻觉知，就消失于三界，不再有生死，这就是涅盘。
所以修行要用这七转识去修行，只有七转识能够转变自己如来藏中的种子。当七转识开始修善行，把那些业种修除掉，回到第八识内的种子就转变成清净无漏的法种，就不轮回了。所以你在修行时是要修你自己，不是修如来藏；也不是教如来藏去修行、去转变祂自己。而你自己解脱道修行完成时，自我的执着完全灭尽了，却是如来藏入涅盘，不是觉知心的你、思量心的你去入涅盘。
8，什么是法印？关于法印，佛陀专门讲解了一部《法印经》，先恭录如下，供大德参考
《佛说法印经》尔时佛在舍卫国。与苾刍众俱。是时佛告苾刍众言。汝等当知。有圣法印。我今为汝分别演说。汝等应起清净知见。谛听谛受。如善作意。记念思惟。时诸苾刍。即白佛言。善哉世尊。愿为宣说。我等乐闻。佛言。苾刍。空性无所有。无妄想。无所生。无所灭。离诸知见。何以故。空性无处所。无色相。非有想。本无所生。非知见所及。离诸有著。由离著故。摄一切法。住平等见。是真实见。苾刍当知。空性如是。诸法亦然。是名法印。（正藏注：此为真心如来藏之体性，诸大乘经典的描述与此相同，明心证真的菩萨现观的体验与此相同，此为法印的核心，离此而空言无常缘起，非得如来法印）
复次诸苾刍。此法印者。即是三解脱门。是诸佛根本法。为诸佛眼。是即诸佛所归趣故。是故汝等。谛听谛受。记念思惟。如实观察。复次苾刍。若有修行者。当往林间。或居树下诸寂静处。如实观察。色是苦是空是无常。当生厌离。住平等见。如是观察。受想行识。是苦是空是无常。当生厌离。住平等见。诸苾刍。诸蕴本空。由心所生。心法灭已。诸蕴无作。如是了知。即正解脱。正解脱已。离诸知见。是名空解脱门。（正藏注：“诸蕴本空。由心所生”，此心即如来藏；“心法灭已。诸蕴无作”，心法－－心所生法，非心灭已）。复次住三摩地。（正藏注：依如来藏真心本体而住,非是妄心自我想象住某一境界，此“空性无所有。无妄想。无所生。无所灭。离诸知见。”故明心证真，体察到真心乃无境界法，得无所得）观诸色境。皆悉灭尽。离诸有想。如是声香味触法。亦皆灭尽离诸有想。如是观察名为无想解脱门。入是解脱门已。即得知见清净。由是清净故。即贪瞋痴皆悉灭尽。彼灭尽已。住平等见。住是见者。即离我见及我所见。即了诸见。无所生起。无所依止。（正藏注：依如来藏真心本体，返观如来藏所生之法无非缘生缘灭，非有自性,如是深观，,渐渐“离我见及我所见”）
复次离我见已。即无见无闻。无觉无知。何以故。由因缘故。（正藏注：以如来藏为因，）而生诸识。即彼因缘。及所生识。皆悉无常。以无常故。识不可得识蕴既空。无所造作。是名无作解脱门。入是解脱门已。知法究竟。于法无著。证法寂灭。（正藏注：依如来藏为因而谈无常是名寂灭，舍如来藏为因而谈无常是名断灭）
佛告诸苾刍。如是名为圣法印。即是三解脱门。汝诸苾刍。若修学者。即得知见清净。时诸苾刍。闻是法已。皆大欢喜。顶礼信受
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