第二章 佛教基础知见问答

_{6 ，释迦牟尼成佛后，既然已经究竟解脱，为什么仍有金鎗、马麦、乞食空钵、旃遮女谤、调达推石、寒风索衣、双树背痛等厄？
如《大宝积经》卷108云佛世尊住于世间而示现金鎗、马麦、乞食空钵等等十种事情，这是佛世尊度众的善巧方便。《大般涅盘经》卷四佛云：“然我是身都无饥渴，随顺世法，故示如是。我又示同诸众生故，现有睡眠，然我已于无量劫中，具足无上深妙智慧，远离三有。我又示现进止威仪、头痛腹痛背痛、木枪、洗足洗手、漱口、嚼杨枝等，众皆谓我有如是事，然我此身都无此事。我足清净犹如莲花，口气净洁，如优钵罗香。一切众生谓我是人，我实非人。”所以说佛世尊已经究竟解脱，在住世期间而有金鎗、马麦、乞食空钵等十种事情，只是佛为了度众生而示现的方便善巧。故佛子不要像普通人一样，妄以凡夫心理去揣测佛世尊的境界。
7，什么是圆教的六即佛？}

_{圆教的六即佛就是理即佛、名字即佛、观行即佛、相似即佛、分证即佛，以及究竟即佛，这是六即佛。世间的凡夫俗子，包括没有听过佛法的人，可是他们在理上也是佛——是因地的佛，也有这个理体，所以叫做“理即佛”。当我们来学佛法，知道了自己也有真如佛性，将来也可以成佛，这叫做“名字即佛”。当我们开始修学用功了，熏习正确知见后，去寻觅观行我身中的真如在哪里，还没有证得真如之前，叫做“观行即佛”。别教的六住位满心以下，还没有证得真如的人，统统是观行即佛。禅宗的明心见性大约进入相似即佛阶段。证得道种智的地上菩萨大约进入分证即佛阶段。最后身菩萨，于菩提树下顿断最后一分极微细烦恼障、所知障，金刚喻定现前，才名功德圆满，究竟成佛。
 8 ，佛说法的五时三教是如何划分的？
佛于菩提树下、吉祥草上成佛后，七日中不动不语时，其庄严报身于天法界说华严经，此第一时也。七日后以应化身游行人间，觅憍陈如五人，于鹿野苑说声闻法，建立僧团，此第二时第一教也。后说大乘般若空，以一切法空、遣声闻教之执着“我空法有”，此第三时第二教也。由此能兴论主诤，故说唯识经典：《如来藏经》《楞伽经》《无上依经》《同性经》《不增不减经》《显识经》《大般涅盘经》……等如来藏系经典。则声闻缘觉法与大乘般若空之争执化为乌有，融合圆满，此第四时第三教，如来藏唯识教也。佛灭前，为示华严法界真实，故说《法华经》，而三教圆满，此第五时也。
9 ，《大乘起信论》是伪经吗？
自古以来就有许多假名善知识，著书立论以为《大乘起信论》的真如缘起的说法不如法，质疑《大乘起信论》是伪论。但是《大乘起信论》的“心真如门、心生灭门”的真如缘起说是究竟说，完全符合世尊在《楞伽经》《楞严经》《大乘显识经》《圆觉经》《金刚三昧经》《十地经》《华严经》《不退转法轮经》《胜鬘经》《菩萨璎珞本业经》《解深密经》《深密解脱经》《大宝积经》《大集经》等等里的开示，而且也和弥勒菩萨的《瑜伽师地论》的开示完全符合，和《成唯识论》也完全符合。还请佛子们查阅佛经，加以印证。所以说《大乘起信论》的“心生灭门与心真如缘起门”是正说，是证悟者所说，完全符合佛陀的开示。否定《楞严经》《大乘显识经》《圆觉经》《大乘起信论》等大乘经典，既是破坏如来正法者，佛子当严加驳斥之。
10 ，如何应印行正确之显教经典？}

 <sub>如果佛子发心要种福田印佛教书籍时，应多印佛经，少印祖师语录。因为祖师语录有对有错，有很多是鱼目混珠的，稍不小心就会印到错悟祖师的语录。本来是要种福田，结果种下去反而是破坏佛法的毒田，那真是天大的冤枉。如果要印的话，尽量要印萧平实老师的书，因为经典宗旨及文义太深奥，大家看不懂。比如《楞伽经》，有几个人看懂？但萧老师解释出来以后，就看懂了。这不是老王卖瓜，总是说自己的瓜最甜，这是事实。

此外，印经典时，尽量不要印密教的经典。密教的经典只有三部可以印：《楞严经》《千手千眼大悲心陀罗尼经》《准提佛母经》，其它的尽量少印。</sub>